“释己教人，是谓逆政;正己教人，是谓顺政。故人君先正其身，然后乃行其令。”此语出自《诸葛亮集·教令第十三》，大意是，领导者不把自己包括进去，一味放纵自己，只是教育别人，这就叫做倒行逆施的政治;通过端正自己来教育别人，才是顺情顺理的政治。所以要首先端正自身，然后政令才能得以推行。诸葛亮是这样说的，更是倾其一生这样做的。

　　诸葛亮自身的廉洁尽人皆知。《三国志·诸葛亮传》的一段情节说得再清楚不过了。诸葛亮曾向后主刘禅上表称：“我在成都家中有桑树八百棵，薄田十五顷，供给子弟的衣食所需，还有富余。至于我在外任职，没有其他花费，随身衣食都是官府供给的，所以不再经营别的生计，积蓄私产。到我死的时候，一定不让家中或外地有多余的财产，以免辜负陛下的厚待。”等到诸葛亮去世时，情况与他所说的完全一样。诸葛亮“正己教人”的事，其他典籍中的记载也颇为不少。正是在诸葛亮的身教与言教下，蜀汉后继的诸位辅政者，都奉行“正己教人”的顺政，个个清廉能干，确保了蜀汉政权于西南一隅，以超小财力、物力、人力苦苦支撑着，保持政局稳定、社会安定，与强大的魏、吴政权抗衡，竟然历时四十多年。

　　诸葛亮去世后，蒋琬首先执政，前后十二年。《三国志·蒋琬传》对他如何廉洁没有讲，但淋漓尽致地刻画了他处理政事以大局为重，而不追求表面形式;待人虚怀若谷，而不计较个人恩怨。政治上“承诸葛之成规，因循而不革”，维持了政局的安定;军事上转攻为守，获得了难得的发展时机，保存了蜀汉国力;并且逐渐让渡一部分权力给诸葛亮指定的另外一位接班人费祎，使后来蒋、费之间的权力交接自然稳妥，保持了蜀汉政权的连续性和稳定性。

　　《三国志·费祎传》载：“祎雅性谦素，家不积财。儿子皆令布衣素食，出入不从车骑，无异凡人。”也就是说，费祎和家人是很简朴的，甚至他的家人走在路上和其他人都没什么区别。蒋琬后期，费祎与其联合执政几年，费祎独撑朝政七年。费祎执政与蒋琬执政，在方式方法、政绩成效上没有什么两样，可以说继续保持了蜀国的稳定。

　　董允一直主持皇宫内廷，为官清廉，淡泊名利，真正做到了“宫中府中，俱为一体”，为蜀汉付出了自己的全部，时人无不对他称赞有加。《三国志·董允传》载，蒋琬上表朝廷称，董允在朝廷内侍奉多年，应该赐给爵号土地以褒扬他的功劳。董允坚辞不受。

　　姜维原为魏将，诸葛亮初次北伐时收于帐下。诸葛亮特别赏识姜维，很快就培养他成为自己的军事接班人。在蒋琬、费祎执政时期，军事方面也主要依靠姜维，费祎死后姜维更是军政一身兼，直至蜀亡，执政长达十年。后人称其“一颗赤心，千年栩栩如生”。这与他一生清廉有直接关系。《三国志·姜维传》记载，姜维身负上将重任，位在文武百官之上，可是住宅简陋，除了薪俸外，家无余财，只有正妻，没有姬妾，平常日子也没有声色犬马的娱乐，衣服仅仅够穿，车马仅仅够用，饮食十分节制，既不奢侈，也不寒酸。他之所以如此，并不是为了讽劝贪污、砥砺世风，故意抑制自己的欲望，而是出自内心，认为这样已经足够，不需多求。“如姜维之乐学不倦，清素节约，自一时之仪表也。”(左连璧)