第一则 圣谕当遵

　　孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训①子孙，各安生理‚，毋作非为，此明太祖训辞也。只六句，已包尽为人道理。我朝圣谕广训十六条，天语煌煌，弥加详备，凡我士庶ƒ，宜各诵习，冀成善俗焉。
　　注：①教训：教育训诲。
　　    ②各安生理：各自安心从事自己的职业，过自己的生活。
　　    ③士庶：泛指人民、百姓。

　　第二则 孝弟当先

　　孝也者，善事父母之谓;弟也者，善事兄长之谓。循此道，则为端人，为正士，即至圣贤不难;违此道，则为逆子，为恶人，虽与禽兽何异。世无愿为不孝不弟之人者，但其始起于忽微，而无人教正之，遂入于大恶矣。今后吾族子孙，如有不孝不弟者，众执而切责之，开其自新之路。倘仍怙恶不悛①不可贷‚者，众鸣于公，以正典刑。
　　注：①怙恶不悛：坚持作恶，不肯悔改。
　　    ②贷：宽恕、饶恕。

　　第三则 祠墓当展

　　祠，祖宗神灵所依;墓，祖宗体魄所藏。子孙思祖宗，不可不见所依所藏之处，如见祖宗一般。春秋祭祠，一岁不过二次。凡年在十六以上者，均宜衣冠往拜，必敬必诚。祭毕而燕①，尤宜分别尊卑，挨次序坐，不可杂乱喧哗。至于墓祭，苟非远出及有病，必须亲往。有坏则葺，有漏则补，蓬棘则剪伐之，树木则爱惜之。其历代祖坟，或被侵害、盗卖、盗葬等情，则同心合力而复之。此事死如生‚、事亡如存之道，族人所宜急讲者。
　　注：①燕：通“宴”。
　　    ②事死如生：死后也要和生前一样。

　　第四则 族长当尊

　　古者宗法立，而事统于宗;今宗法不行，而事不可无统也。一族之人，有长而公正者焉，分莫逾而贤莫及也，合族宜尊敬而推重之，有事必禀命焉。有司父母①，斯民势分‚相悬，而情或不通ƒ。族长率领一族，耳目甚近，无不立辨其是非者。凡我族人，咸知敬信，庶事④有所统，而里中不肖子弟稍知畏惧云。
　　注：①父母：父母官。
　　    ②势分：权势。
　　    ③情或不通：不通情理。
　　    ④庶事：众多事情。

　　第五则 宗族当睦

　　《书》曰：以亲九族①。《诗》曰：本支百世‚。睦族者，圣王且重，况在众人乎!观于万石君家，子孙醇谨ƒ，过里必下车，此风犹有存焉者欤!末俗或以富贵骄，或以智力抗，或以顽泼欺凌，虽能争胜一时，实皆自作罪孽。况相角相仇，循环不辍，人恶之，天厌之，未有不败者，何苦如此!
　　尝谓睦族之要有三：曰尊尊④，曰老老⑤，曰贤贤⑥。名分属尊行者尊也，则恭顺退逊，不敢触犯;分属虽卑，而年齿迈众者老也，则扶持保护，事以年高之礼;有德行着贤也，贤乃本宗之桢干，则亲炙之，景仰之，每事效法，忘分忘年以敬之。止技谓“三要”。又有“四务”：曰矜幼弱⑦，曰恤孤寡⑧，曰周窘急⑨，曰解忿竟⑩。幼者无知，弱者鲜势，人所易欺，则矜之。一有怜悯之心，自随处为之效力矣。鳏寡孤独，王政所先，况我同族，得于耳闻目击者乎，则恤之。贫者恤之善言，富者恤之财谷，皆阴德也。衣食窘急，生计无聊，虽或自取，命运亦乖，则周之。量己量彼，可为则为，不必望其报，不必使人知，吾尽吾心焉可矣。人有忿，则争竞，得一人劝之，气遂平，遇一人助之，气愈激。然当局者自迷，居间而排解之，族人之责也，亦积善之事也。此之谓“四务”。引申触类，助义田，建义仓，立义学，筑义冢，周旋同族，使死生无所失，皆豪杰所当为者。善乎!
　　范文正公之言曰：宗族于吾，固有亲疏，自祖宗视之，均是子孙，固无亲疏。此先贤之格言也。人能以祖宗之念为念，自知宗族之当睦矣。
　　注：①以亲九族：使全家族都能亲睦融洽。
　　    ②本支百世：指子孙昌盛，百代不衰。
　　    ③醇谨：淳厚谨慎。
　　    ④尊尊：尊重尊贵的人,如子对父、妻对夫、弟对兄、庶对嫡、臣对君、下对上等。
　　    ⑤老老：以敬老之道侍奉老人。
　　    ⑥贤贤：尊敬、崇敬有德行、有才能的人。
　　    ⑦矜幼弱：怜悯幼小、弱小的人。
　    　⑧恤孤寡：救济孤寡的人。
　    　⑨周窘急：救济困迫危急的人。
　　    ⑩解忿竟：排解怒气、计较。

　　第六则 蒙养当豫

　　子弟是族中之根基。子弟出得好，族中便有兴隆气象;子弟出得不好，族中便有衰败气象。有志振兴者，宜急加意也。古人有胎教，又有能言之教，自小教起，立法周详，是以子弟易于成材。今俗之教子弟，上者教之作文，取科第而已，文章以外不知也。次者教之杂书算数、市井狙诈之计，以便商贾营生。下者溺爱过甚，任其游荡，先人之目未瞑，而嫖财之资已空，甚至流为乞丐，饥寒以死者往往而有，此虽子弟之不肖，抑亦父兄失教之过也。吾族中各父兄须知子弟之当教，又须知教法之当正，更须知教子弟之当豫。七岁便入乡学，读书多少，随其资质。渐长，有知便择端慤①贤师，日课而外，将孝悌诸故事时加训诲，再令习礼仪，务笃实，近正士，远小人。庶‚先入为主，习惯自然。纵不能入学中举，就是为农为工为商贾，亦不失为醇谨之善人。
　　注：①慤：通“悫 ”， 诚实，谨慎。
　　    ②庶：但愿，表示希望。

　　第七则 闺门当肃

　　男正位乎外，女正位乎内，人家之成败，女子关得一半，故君子正家，其闺门未有不严肃者。纵家道不齐，如汲井操臼之类，势所不免。而清白家风，仪度自别。事翁姑①要顺，处妯娌要和，待邻里亲戚要敬要睦;勿贪吃着，勿怠纺织，勿离间伯叔，勿溺爱儿女;堂前勿闻妇人声，勿许六婆入门，勿出门看戏看灯，勿结拜姊妹，勿入庙烧香，勿留尼姑僧道在家看经。或不幸而寡居，则丹心铁石，白首冰霜，虽神明亦钦敬焉。如或不避嫌疑，不分内外，凶傲淫妒，诟谇‚时闻，维家之索可立诗也。谚曰：教妇初来，防微杜渐，尚其慎之。
　　注：①翁姑：公婆的合称。
　　    ②诟谇：辱骂。

　　第八则 礼节当知

　　先王制礼三百三千，何等繁重。吾辈士庶，亦宜粗知大概，方不受人耻笑。正衣冠，尊瞻视，言笑不苟，举止安详，此一身之礼也。重师傅，敬宾客，别内外，辨尊卑，庭阶几案，必整必洁，此一家之礼也。又最要者，莫如婚嫁丧祭诸礼。婚不可娶同姓，勿跻妾为妻，勿娶再醮妇女。未及笄①不过门，夫亡不再嫁，不招赘。门第须辨良贱，勿贪下户货财，将女许配玷辱。宗祊丧，则竭力于衣龛棺椁坟墓，莫作佛事，棺内不得用金银珍重之物，吊者款茶，途远待以素饭，不得用鸡豕酒宴。服未除，不嫁娶，不听乐，不与宴贺。衰经不入公门，葬必择善地，墓上必多栽树木。不得惑于风水，至有终身不葬、累世不葬者。祭则聚精神致，孝享器皿必洁，几筵‚必整，祭菜必精，尤须备一二时新嘉肴，内外一心，长幼整肃，吾祖庶来飨焉。总之，莫僭越，莫疏忽，斟酌得中，斯谓彬彬之君子。
　　注：①及笄：古代女子满15岁结发，用笄贯之，因称女子满15岁为及笄，也指已到了结婚的年龄。
　　    ②几筵：亦作" 几梴 "，几席，几席乃祭祀的席位，后称灵座。

　　第九则 职业当勤

　　士农工商，所业虽不同，皆有本职。惰则职业废，勤则职业修，内可慰父母妻子依赖之心，外可免姗笑①于姻里。然所谓勤者，非徒尽力，亦要尽道。如为士者，必须先德行，次文艺，切勿因读书识字舞弄文法，颠倒是非，造歌谣作，匿名揭帖等。为农者，不得窃田水，盗树木，欺赖租粮。为工者，不得作淫巧，售敝伪器皿。为商者，不得纨挎冶游‚，酒色浪费。其或越在四民之外，不士不农不工不商，茶坊酒肆游荡终年者，是为国家之游民，是为天地之废人。倘更有为隶卒、为倡优ƒ者，廉耻既丧，族中当共逐之。
　　注：①姗笑：讥笑。
　　    ②冶游：旧时指男子光顾青楼。
　　    ③倡优：倡通“娼”，娼妓。优，从事表演类活动的人。

　　第十则 节俭当崇

　　人生福分，皆有限制，如饮食衣服、婚丧喜庆，尽可从俭，不必奢华。一喜奢华，便有许多不受用处，况多费多取。至于多取，不免锱铢必较，惹人憎怨;且不免奴颜仆膝①，仰面求人。是节俭二字，非惟可以惜福，抑且可以养品也。昔人有诗云：常将有日思无日，莫到贫时忆富时。又俗语云：省吃省用省求人。言虽俚，可深思焉。
　　注：① 奴颜仆膝:奴颜，奴才嘴脸。仆膝:给人跪下一样下贱。奴颜仆膝:卑鄙无耻,毫无尊严。

　　第十一则 赋役当供

　　以下事上，古今通义。赋税力役之证，国家法度所系。若拖欠钱粮，躲避差役，便不是好百姓，且连累里长①为我受苦，于心既不安，设或触怒官长，差提到县，被枷被杖，玷辱身家，却仍旧要办纳，不白吃了一场大亏耶!况今皇恩浩荡，力役之证，民几不知。所证银漕，每年每亩统计不过数百文，此外更无所及。百姓之好做，无如今日者。苟有天良，亦何忍不争先输纳哉!《朱子家训》曰：有钱先完正赋，横竖要完，只须早几日耳。不欠官钱，何等安逸。吾族田产不少，宜共知之。
　　注：①里长：唐朝亦有里正一职，以百户为一里，每里置里正一人。宋初以里正与户长﹑乡书手共同督税，再以里正为衙前，故又称"里正衙前"。明代改名里长，并以110户为一里。里长在中国目前只存在于台湾地区，是台湾特有的村级领导。

　　第十二则 争讼当息

　　做太平百姓，完赋役，无争讼，便是天堂世界。盖讼事有害无利，要盘缠，要奔走，再要势力;若伪造机关，又坏心术。无论官府廉明与否，一到衙门前，便被胥吏①索诈，便受胥吏呵叱。今日探听，明日伺候，幸而见官，理直犹可，理曲到底吃亏，受笞杖，受罪罚，甚至破家亡身，冤仇相报，害及子孙。几曾见会打官司人家，有长进子孙否?以一朝之忿，成百世之仇，有识者不为也。即有万不得已，或关系祖宗、父母、兄弟、妻子事情，私下难处，不得已而鸣官，只宜从直禀诉。官府善察情由，自易剖白，切勿架桥捏词，弄巧成拙。又宜极早回头，不可得陇望蜀‚，定要争到十分。且须自作主张，切勿听讼师棍党刁唆撺掇，致贻后悔。讼则终凶，凛之戒之。
　　注：①胥吏：旧时官府中办理文书的小官吏。
　　    ②得陇望蜀：原意是指已经取得陇右，还想攻取西蜀。比喻贪得无厌。